2.历史发展自身理路的开始发现
殷代后期，周人逐渐兴起，不过由于殷周之间力量对比的悬殊，周人对于殷人处于某种从属地位，承认殷为天子而自己实际又保持本邦的基本独立状态。周王朝最初的奠基人文王之父王季为殷王文丁所杀[10]，文王本人也曾一度遭到纣的囚禁。周人是深知殷人实力之强大的。甚至在周取代殷之后，周人还记得殷是“大邦殷”[11]、“天邑商”[12]，而自己是“我小国”[13]。可是，历史的发展结果是，随着牧野一战的胜利，小邦周竟然取代了大邦殷或天邑商，成了诸侯的共主——天子。殷人赖以自恃的“天命”转移到了周人手中。非常难得的是，周王朝的主要领导人武王和周公旦不仅没有被胜利冲昏头脑，而且深感陷于恐惧之中。《史记·周本纪》记，武王伐纣胜利以后，忧虑得夜晚连觉都睡不着，周公去看武王，问他为何睡不着，武王回答说：“我未定天保，何暇寐？”[14]不久武王去世，周公主持周王朝大政，《尚书·周书》中的周初诸诰，大多出自周公之手。我们只要读一读这些文告，就可以知道周公曾经作了多么深刻的反省，从而获得了多么难得的觉醒。按这种觉醒可以从两个方面来说：第一，重视“天命”而又有所怀疑。《尚书·牧誓》：“今予发（武王自称名）惟恭行天之罚”，[15]武王自称受天命伐纣。《尚书·大诰》：“予（周公）惟小子，不敢替上帝命。天休于宁（文）王，兴我小邦周。”[16]上帝赐命与文王，因此小邦周得以兴起，我不敢失上帝之命，即不敢坐视武庚、管蔡之乱不予平定。《尚书·召诰》：“皇天上帝，改厥元子兹大国殷命，惟王受命。”是皇天上帝改了大国殷的命，而转交给了周。如此等等，在《尚书》与《诗经》多不胜举。周既胜殷而有天下，当然知道政权的转移已经实现，或者说天命已经转移到自己手中。但是，武王、周公（尤其是周公）深感不安的是，天命难道原来不是在殷人手中的吗？为什么会发生这种历史性的转移呢？从前天命的转移，使自己由无而有，如果现在再发生天命转移，那就是使自己从有变无、由得而失了。这样一想，就感到非常可怕，所以睡不着觉。天命或王朝历史命运的转移，原来是既存在而又不可靠的。第二，天命是不可靠的，但也不是完全不可知。周公考察了夏、商两代王朝政权的转移，从中深加反省，终于懂得：“天棐忱辞，其考我民。”[17]“天畏棐忱，民情大可见。”[18]“古人有言曰：‘人无于水监，当于民监。’今惟殷坠厥命，我其可不大监抚于时。”[19]这些都是极为深刻的道理。在《尚书·无逸》这篇教导周成王的文章里，周公叙述了殷王中宗（大戊）、高宗（武丁）、祖甲及周文王四位勤政爱民的历史事实，说明他们深得人心，因此或者能够很好地维持王权或者能够获得王权。在《尚书·多士》这篇告诫殷遗民的文书里，周公又叙述了夏、殷两代失去王权的历史，指出夏朝末代君主不听天命，大事淫逸，丧失民心，天就命令商汤取代了夏；商朝末代君主也是不听天命，大事淫逸，失去民心，所以周就受天命而取代了殷商。类似的话在《尚书》、《诗经》里颇为不少。甚至早在武王伐纣时就说过：“天视自我民视，天听自我民听。”[20]周武王、周公兄弟发现了一个道理：天命的背后原来就是人心，天命的变迁原来就是人心向背的转移。